[1] Riccardo da S. Germano: Chronicon - Muratori Annali d’Italia. Tom. XXXI sotto l’anno 1194.

[2] Gesta Innocenti III: Cap. 31-32. Feder. Hurter, Storia d’Innocenzo III. Tom. I. L. IV,. Muratori, Rer. Ital. Scriptor. Tom. In.

[3] Gesta Innocenti III: N.30. - Hurter, Tom. I. L. V, pag. 446.

[4] Il Durso, nella sua storia d’Andria, dice, che questa lettera trovavasi registrata nel Catalogo di questo Archivio Capitolare, e segnata anche al volume 2. dell’Epistolario d’Innocenzo III. A causa dell’incendio, subito dal nostro Archivio nel 1799, quella lettera, forse, andò distrutta come tanti altri preziosi documenti. Però trovasi segnata nell’Epistolario d’Innocenzo III.

[5] Hurter, Storia d’Innocenzo III, Tom. I, lib. VI. pag. 491- Chron Fossae Novae … Vitae Pontif. Roman: Cartinalis de Aragona et alior: in Muratori: Rer. Italic, Tom, III Par, I, pag. 498.

[6] Idem, ibidem.

[7] Durso, Storia d’Andria, pag. 62.

[8] Muratori, Rer. Ital. Script. Tom. III; part. I, Cap. 37 pag. 493; riportato dalle vitae Pont Rom. Gesta Innocentii III.

[9] Capecelatro - Storia di Napoli, L. V.

[10] Questo matrimonio fu celebrato nell’anno 1225; e, da quell’epoca, cominciò ad unirsi ai Monarchi delle due Sicilie il titolo onorifico di Re di Gerusalemme.

[11] Riccardo da S. Germano: Chronicon: pag. 216.

[12] Item: Chronicon: sotto l’anno MCCXXVIII. Muratori: ann. 1228. È opinione di alcuni scrittori che Corrado fosse nato nel Castello del Monte, ed ivi fosse morta pure sua madre Iolanda, tumulata nella Cattedrale di Andria, (Matteo Camera - Gregorovius, Castel del Monte, pag. 310).

[13] Corio; Storia di Milano.

[14] Capecelatro: Storia di Napoli, Lib. II: pag. 109 (riportato dal Corio nella Storia di Milano, e dal Bossio nella storia dei Cavalieri di Redi).

[15] Riccardo da S. Germano, Chronicon.

[16] I Guelfi, seguaci del Papa, portavano, come loro distintivo, le due simboliche chiavi sulla spalla; i Ghibellini, seguaci dell’Imperatore, portavano il distintivo della Croce.

[17] Collenuccio: Storia del Regno di Napoli: Lib. IV; pag. 52.

[18] Cavalieri Teutonici erano quei nobili signori, che prestavano la loro opera a vantaggio dei pellegrini, che recavansi in Terra Santa, dove erasi fondato l’ordine Teutonico, costituito da frati e preti tedeschi, stabilitisi in Gerusalemme, alla custodia del S. Sepolcro di Cristo. Quest’ordine Teutonico fu approvato da Papa Celestino III, con Bolla del 22 febbraio 2191. Prima però dell’ordine Teutonico, furono istituiti in Gerusalemme gli ordini militari dei Fratelli ospitalieri di S. Giovanni, e dei Templari, che servivano di scorta e di ospizio ai pellegrini, che recavansi in Terra Santa. Secondo narra Guglielmo di Tiro (Willelm Tyrensis, Histor: Lib: XVIII, 935, apud Borgas) alcuni mercatanti Amalfitani avendo ottenuto il permesso dal Califfo d’Egitto, che dominava allora in Palestina, edificarono nel 1048, in Gerusalemme, un ospizio pei pellegrini, con un Monistero, che poi fu detto di S. Maria della Latina, quando passò ai Benedettini (ed un Benedettino, Fr: Gherardo, fu poi il fondatore dell’ordine degli Ospidalieri di S. Giovanni). Sul cadere del XI secolo poi, dopo la conquista di Gerusalemme, Goffredo di Buglione dette il primo ordinamento militare a quest’ordine degli Ospidalieri. L’ordine dei Templari prese il nome dalla prima casa fondata presso il Tempio di Gerusalemme. Esso fu istituito nel 1119, e riconosciuto da Papa Onorio II nel Concilio di Troyes nel 1128 (Labbe: Concil. Tom. XII, pag. 1374).
In queste case degli Ospidalieri e dei Templari i combattenti in Palestina erano forniti di armi, di vettovaglie e di ogni altro soccorso dai Fratelli professi, destinati a raccogliere le largizioni dei ricchi e le oblazioni dei poveri (Paolant - Paoli: origine dell’ordine Gerosolitano Cap. VI. pag, 9 e 13: Cap. X, pag. 9, Cap. XIV, Cap. XVIII, 33). Molte case filiane di questi ordini furono poscia istituite lungo il littorale, e, specialmente nella Puglia, dove molti pellegrini convenivano per dirigersi in Terra Santa.
Anche Andria ebbe queste case degli Ospidalieri e dei Templari, i quali, al dire dello storico Durso (Storia d’Andria, pag. 70) nelle discordie tra Federico e la S. Sede si erano portati in Gerusalemme per ordine del loro Gran Maestro.
L’ordine dei Templari fu distrutto da Papa Clemente X nel 1312.
Ai Templari successero, in Andria, i teutonici, occupando il convento lasciato dai templari. Al dire del medesimo Durso, i Teutonici in Andria ebbero a loro protettore S. Leonardo, cui intitolarono un altare ed una campana nella loro Chiesa. Il territorio, messo alle falde del Castello del Monte, denominato S. Leonardo, secondo il medesimo Durso, si apparteneva a questi Teutonici, ora proprietà del Principe d’Angri, di Casa Doria. Detto convento era sito accanto alla Chiesa di S. Agostino, occupata nel 1387 dagli Agostiniani calzati. La esistenza dei Teutonici in Andria è documentata da una lapide, rinvenuta in una delle cisterne di quel convento, che porta incisi questi versi: Un altro convento dei Teutonici esisteva presso la città di Terlizzi, dove oggi si venera la Madonna di Sovereto.
L’ordine Teutonico ottenne in Puglia molti beni, per concessione di Papa Onorio III, e dell’Imperatore Federico II di Svevia. Le varie case e Commende di quest’ordine dipendevano da un Vice Maestro, che era pure grande Percettore dei redditi (Giuseppe Del Giudice, Codic. di diplomazia del regno di Carlo I e II d’Angiò. Vol. II, pag. 96, in nota - Bartol. Capasso, Hist. diplom. Regni Sicil.). Col cessare delle Crociate e dei pellegrinaggi in terra Santa, si vennero man mano spegnendo gli ospizii ed ospedali dei PP. Premonstratensi dl S. Samuele, di S. Eligio, di S. Basilio ed altri (Reg. Aug., 1313 A. fol. 114). Sopravvissero gli ordini dei Pellegrini e dei Cavalieri di S. Lazzaro Gerosolimitano, fondato nella prima metà del secolo XIII.

[19] Ved. Ricc. Malaspini, Istor. Fiorentin. Cap. 143.

[20] Questo impareggiabile Castello poggia su d’uno dei più alti monti delle Murge, qual superbo gigante fra le verdeggianti sterminate pianure di Puglia, facendosi ammirare sin dalle sponde del mare Adriatico. Il Gregorovius, con frase poetica, lo chiamò «Corona delle Puglie». Questo Castello ha forma ottagonale, ogni angolo del quale vien serrato da una rotonda torre mozza, formata da sei angoli ciascuna. Queste torri son costruite di pietre quadrate, avendo ciascuna torre la larghezza di oltre dodici palmi. In ciascuna di queste torri si scorgono varie balestriere, simmetricamente disposte, che servivano per difesa e per dar luce alle scale ed ai camerini. La porta principale del Castello, ad arco acuto, guarda l’oriente, ed è costruita in marmo, sorretta da due bellissimi Leoni, stemma di Casa Sveva, ed ornata di colonne di marmo rosso, che sostengono il magnifico cornicione a forma di piramide. Un vasto cortile, anche ottagonale, si presenta all’ingresso di quel Castello, dando accesso ad otto grandiose stanze, a pian terreno, avendo ciascuna quattro grandi colonne di marmo ai suoi lati, sormontate da artistici capitelli, d’ordine corintio, che fan capo anche a quattro archi maestosi, che sostengono le volte. Otto grandiosi finestroni, quattro sporgenti sul cortile interno e quattro all’esterno del Castello, danno abbondante luce a quelle otto grandiose sale, dalle quali si accede a sei altri salotti, sormontati da artistiche cupolette.
Il piano superiore poi, a cui si accede per due snelle e commode scale a chiocciola, chiuse fra due torri, egualmente munite di balestriere, è formato pure di otto stanze, eguali a quelle del piano inferiore, avendo, invece, ogni stanza dodeci colonne di marmo bianco, poggianti ogni tre di esse su d’un medesimo piede, e sormontate da un medesimo capitello, cui fan capo gli archi, che sostengono le volte. Ciascuna di queste stanze ha due simmetriche porte, per le quali si passa alle stanze adiacenti ed a sei altri camerini ben decorati. Delle otto stanze di questo piano superiore, quattro hanno le finestre sporgenti sul cortile, e quattro all’esterno del castello, site fra una torre e l’altra; quelle però, che guardano l’oriente ed il settentrione sono più grandi di quelle che guardano il ponente e mezzogiorno. Sulla terrazza di detto Castello, alla quale si accede per quattro scale a chiocciola, messa ciascuna in quattro (delle otto torri che I‘adornano) si ammirano quattro cisterne pensili, mentre le altre quattro torri servivano per ricetto ai falconieri ed agli armigeri, avendo quattro sottostanti ricovi per i falconi. Le finestre, le porte, le pareti interne delle stanze, a quei tempi, eran tutte rivestite di finissimo marmo, ora scomparso per opera di vandali mariuoli! … Le linee architettoniche poi son tutte di una purezza e semplicità veramente classica, da potersi paragonare alle costruzioni dell’epoca del Rinascimento. Non si conosce l’architetto di questo prezioso monumento d’arte. Al dire dell’erudito Giuseppe Del Giudice, questo Castello par che fosse stato costruito nel 1240, e forse su disegno dello stesso Imperatore Federico (Giuseppe Del giudice: La famiglia di Re Manfredi). Il Gregorovius dice che, se l’autore di quel Castello fosse conosciuto, avrebbe avuta, per questa sola opera, il dritto alla immortalità (Nelle Puglie: Castello del Monte). Il Settembrini (Storia della letteratura italiana: V. I) dice essere il Castello del Monte opera di stupenda architettura, di cui non si trova il simile in tutta Europa in quel secolo decimoterzo e nel seguente.
In quel Castello, dove il lusso Orientale, il sorriso dell’arte, e della natura, tanti soavi affetti avean suscitati, finì la vita Pier delle Vigne, il fido consigliere di Federico II, quando, avendo cercato d’avvelenare il suo amico Re, fu da questi fatto abbacinare e chiudere in una prigione, dove si tolse la vita, dando di capo in una colonna di pietra della prigione! …
Questo Castello fu poscia, da Carlo d’Angiò, adibito a rocca ben munita, nella quale furono rinchiusi prigionieri gl’innocenti figlioletti di Manfredi, Enrico, Federico ed Enzo, quando il loro genitore perdè la vita a Benevento (Capecelatro: Storia del regno di Napoli: Lib: VII). Il medesimo Re Carlo d’Angiò poscia aggregò il Castello del Monte con la città di Andria alla signoria dell’Onore di Monte S. Angelo, che, col Principato di Salerno, fu concesso al suo primogenito Carlo (Forges Davanzati: nel diploma dell’11 giugno 1271 in Reg. 1271 A. fol: 232; pag. XXXVIII).
Questo medesimo Castello poscia passò ai Duchi di Andria, i Del Balzo, e finalmente alla famiglia Carafa. Negli ultimi sconvolgimenti politici del 1859 quel mondiale monumento fu ridotto a vile obituro di pecore, che pascolavano sui monti delle Murge, ed a spelonca di ladroni, dove i banditi politici prendevano loro rifugio. …
Ora, per opera del Municipio di Andria, e col concorso del Governo, quel Castello fu in qualche modo riparato, ed è mantenuto sotto custodia. Però nulla vi esiste dei preziosi marmi che l’adornavano, dei porfidi, degli arazzi, e di tutti quei tesori, che il gusto orientale del Barbarossa aveva ivi raccolti. … Colonne smussate, vasche spezzate, scalini infranti dimostrano al visitatore il vandalismo e le ruberie, da cui fu invaso quel famoso Castello! … Le finestre, le grondaje, ingombre di vilucchi ad altre erbacce; i cornicioni screpolati, le sale, un dì rabescate di arazzi e messe in regio addobbo, ora nude, e tappezzate di ragnateli, sotto le cui volte si annida l’upupa ed il pipistrello! … Onde, nel visitare quel Castello il famoso poeta Regaldi, improvvisò la seguente ottava:

[21] Durso, Storia d’Andria, pag. 72-73.

[22] Da una memoria dell’avv, Tommaso M. De Liso, del 10 Marzo 1792, in difesa del Monastero di S. Agostino (Archivio Capitolare - Libro delle cause ecc.). Questo Monastero, abolito l’ordine teutonico (succeduto ai Templari), andò devoluto agli antichi dinasti di Andria, che lo cedettero poscia agli Agostiniani, restando, però, sotto la immediata protezione dei Dinasti e del Sovrani del Regno, che ne esercitavano il giuspatronato. E perciò che su quel fabricato si vedono gli stemmi degli Svevi, degli Angioini, degli Aragonesi e dei dinasti di Andria (i Del Balzo ed i Carafa).

[23] Troppo si è parlato, e sempre si parla e sparla della Santa Inquisizione da chi non conosce la storia vera di tale istituzione. La Chiesa, madre amorosa, che non vuole la morte del peccatore, ma che si converta e viva, non mancò mai, lungo il corso dei secoli, di richiamare alla vera credenza gli erasiarchi, i quali si facevano pur predicatori d’una stretta morale, e per conquistare proseliti, ostentavano maggiore austerità, semplicità evangelica, e grande carità nel soccorrere e nell’istruire! … Nuove disposizioni essa ordinò per mettere in guardia i fedeli dall’eresia, ed istruirli nella vera conoscenza dei domini. Fra l’altro Innocenzo III, nel concilio Lateranense, ordinò che ogni Chiesa avesse il suo teologo, per spianare al Clero ed al popolo i dogmi ed i precetti: nuove devozioni s’introdussero; gli ordini monastici e gli ecclesiastici furono sottomessi a più rigorosa disciplina. Ma gli eretici, non solamente raddoppiavano le loro armi, per combattere la fede, ma si rendevano autori di ogni delitto, minacciando le basi della società medesima. La Chiesa, sgomenta, chiamò allora in aiuto il braccio secolare, istituendo una corte marziale, un giudizio statario. E sembrandole la eresia giustiziabile, come gli altri delitti, agli orrori della impostura furono contrapposti gli orrori del rogo. E fu allora che i Sovrani, seguaci veri della Croce, pubblicarono leggi contro gli eretici, i quali venivano con diversa misura puniti; di rado colla morte, perché vi ed opponevano i Pontefici ed i Vescovi. Il giudizio poi si costituiva di tre parti, cioè della cognizione del delitto, della verificazione e della sentenza. Alla Chiesa serbavasi la sola cognizione del delitto, come quella solamente competente a decidere in materia di fede; la verificazione e la sentenza spettavano al magistrato secolare. Così andarono le cose sino al declinare dell’impero romano, quando l’imperatore era capo dello Stato non men che della Religione, non conoscendosi quella distinzione di temporale e spirituale, che oggi si vuoi fare!. Quando poi nacquero le contese fra il principato e la tiara, gli eretici ringalluzzivano; e fu allora che Vescovi e Sovrani vi posero riparo con maggiori rigori, ed istituirono appositi tribunali, affidati a Francescani e Domenicani, che tanta prova avean dato di loro purità di costumi, di mansuetudine e di cristiana carità. Questi tribunali furono detti della S. Inquisizione, e gl’inquisitori si appoggiavano, non a decreti di Papi, ma di Sovrani.
Così Enrico VI, fin dal 1196 ordinava che i beni dei Patarini passassero al Fisco, e fossero puniti severamente colpendo anche chi si opponesse al loro arresto; Ottone IV da Ferrara nel 1210 metteva al bando dell’impero Gazari e Patarini, condannandoli anche alla morte; Federico II fu pure anche uno dei più accaniti persecutori degli eretici, come abbiamo sopra detto. Anche nei tempi posteriori fu il braccio secolare, che condannava a morte gli eretici, mentre la Chiesa usava altre armi, conte quelle di dichiararli infami, di non ascoltarli in giudizio, di non poter testare, né ereditare; di non poter esercitare la professione di notai ed avvocati ecc.... Che se qualche volta I Pontefici emanavano decreti di sangue, ciò fecero come Sovrani, eguali agli altri Re. …

[24] I Patarini (dal verbo pati) erano persone che affettavano penitenza ma che, in sostanza, seguivano l’eresia dei Manichei, egualmente ai Catarini (dal greco Caturi che significa puri), che dicevansi puritani, dalla pretesa purità dei costumi! … Tanto i Patarini, quanto i Catarini, nel secolo XI, si distinguevano in nuovi e vecchi. I vecchi, erano quelli venuti in Italia dalla Dalmazia, dalla Croazia, dalla Bulgaria, i nuovi capitarono, circa il 1176, dalla Francia, e sotto la protezione di Raimondo, conte di Tolosa, ed erano fioriti in Alby, nell’alta Linguadoca, perciò detti Albigesi. Furon detti anche Valdesi da Pietro Waldo, che prese a vulgarizzare il Vangelo ed interpretarlo a suo modo, criticando la Chiesa Romana, ridendosi delle scommuniche; della canonizazione dei Santi (non ammettono altri santi che gli Apostoli), dei miracoli, delle feste, della invocazione dei Santi, essendo Cristo l’unico mediatore fra Dio e gli uomini; non ammettendo altra immagine che quella del Crocefisso, ma su Croce mozza in forma di T all’antica. I Valdesi pretendono d’esser più cristiani dei Patarini e Catarini, non ammettendo la dualità dei principii dei Manichei opponendosi ai dualisti, che ripudiano la Trinità e I’incarnazione. I Valdesi presero poi vani nomi e varie credenze dai loro capi e da tanti altri accidenti, per cui si suddivisero in una infininità di sette, ciascuna con le proprie credenze. Sarebbe qui un fuori posto volerle tutte enumerare e parlare di tutte le loro eresie, dirette ad abbattere il domma e ad impugnare ogni autorità del Papa, dei Vescovi, ridendosi dei riti della Chiesa, dei canoni, delle Decretali, escludendo ogni dominio temporale degli ecclesiastici ecc. ecc. Come si vede, le moderne teorie dei Socialisti, dei Comunisti, ed anche dei Modernisti altre non sono che la riproduzione delle teorie dei Patarini e Catari del secolo XIII ! …

[25] II Durso attribuisce questa defezione di Andria alla Casa Sveva, dal fatto che Manfredi, per le ingenti spese della guerra, avesse tolto alla nostra città il privileggio di esenzione da ogni contributo, da cui I’avea esonerato il padre Federico (Storia d’Andria, pag 74).
A noi sembra questa una pura asserzione, non confortata da altra pruova, che dalla solita tradizione, su cui fa troppo assegnamento il Durso. Invece quella defezione degli Andriesi deve attribuirsi al timore di non incorrere nella scomunica, minacciata da Papa Innocenzo IV a quanti seguivano la Casa Sveva.

[26] Nicolai De Iamsilla: Croni : Napoletani, Tom. Il.

[27] Matteo Spinelli: Diurnali - Summonte: Vol. Il. Lib. II pag. 108.

[28] Matteo Spinelli: loc. cit. – Capecelatro, op. cit., Summonte op. cit.

[29] Iamsilla: loc. cit. pag. 190.

[30] Matteo Spinelli: Diurnali.

[31] Idem - ibidem- Angelo di Costanzo: Istor. del Regno: Lib. I. - Muratori: Amali sotto l’anno 1258.

[32] Questa Bolla è riportata da Mortene e Durand: Novus thesaurus anecdotorum: Vol. II, Urbani IV. Epist: IX e XLII a pagina 21 - 23, 70 - 72.

[33] Spinelli: Diurnali - Annotamenti di Minieri-Riccio, pag. 81 -86.

[34] Dalla Bolla Pontificia del 2 Novembre 1265, pubblicata da Lunig. Cod. Ital. Diplom. Tom. II. pag. 946.

[35] Sabae Malaspinae: Rer. Sicul. Histor. Lib. III. Cap. X.

[36] Purgatorio, Cap. 6.

[37] Giuseppe Del Giudice: Codice Diplomatico, Vol. II. pag. 175-178, in nota.

[38] Capecelatro, Storia del Regno di Napoli: Lib. VIII.

[39] Matteo Spinelli, Diurnali.

[40] Capecelatro, loc. cit. Lib. VII.

[41] Di Costanzo, Storia del Regno di Napoli, Lib. III.

[42] Sicula, Reper: pei Reg. Ang. Reg. 1299 - 1300 D. 13 Indig.

[43] Durso, Storia d’Andria, pag. 75.

[44] Idem, loc. cit.

[45] Questo libro conservavisi nell’Archivio di S. Giov. Laterano, e la sopradetta relazione è segnata al foglio 81 di detto libro, il quale comincia: Andrien in Apulia: Ecclesia Sancti Thomae extra et prope muros Civitatis Andrien, ubi antiquitus erat Monasterium Monialium Sancti Basilii, et postremo Sancii Benedicti etc … .

[46] Tutto ciò rilevasi dal documento innanzi citato, conservato nell’archivio di S. Giovanni in Laterano, in cui leggonsi ancora queste parole: Ad supplicationem Capituli Episcopalis (Andriae) fuit unita Ecclesia ipsa cum redditibus Canonicis et Capitato Ecclesiae Andrien per Papam Paulum II: Anno Domini MCCCCLXVI prout apparet per Bullam expeditam tempore praefati Pontificis, sub annua praestatione mediae librae Croci; prout Canonici Andrien pluribus vicibus solverunt etc … .
Il Durso dice che, nel nostro Archivio Capitolare conservavasi il Decreto in pergamena, emesso dal Vescovo di Bitonto, qual delegato apostolico; autenticato pure dal Notar Antonio Maccabeo di Andria, in data 7 Novembre 1567, sottoscritto anche dal Duca d’Andria Francesco Del Balzo, dal Figlio Eugelberto Vittorio, e dal Conte Alberico Barbiano; come pure esisteva nella Curia Vescovile un istrumento per Giov. Battista Petusi, Protonotario Apostolico, del 4 Marzo 1576, nel quale riportavasi un decreto del Vescovo Luca Flisco, con cui dichiarava che le rendite della Chiesa di S. Maria delle Grazie, appartenute al Monastero delle Benedettine di S. Tommaso Apostolo, e poi passate alla Chiesa Cattedrale di Andria, andavano devolute alla massa comune del Capitolo Cattedrale, essendosene fatto incorporazione fin dal 1466.
A noi non è riuscito riscontrare l’uno e l’altro istrumento, di cui parla iI Durso nella sua storia.

[47] Archivio capitolare.

[48] Veramente è a deplorare la scomparsa di quelle lapidi, che potevano esser site in altro luogo, anzicchè celarle dietro quell’altare! …

[49] Il Durso dice, che il nome di Porta Santa ebbe origine dalla popolare tradizione, che di lì fecero l’ingresso in Andria i due Santi Pietro e Riccardo, venendo per la via Appia!.

[50] Durso, Storia di Andria, pag. 80.

[51] Questo trasloco del culto a S. Pietro ed a S. Riccardo nella Chiesa Cattedrale fu forse l’occasione, o meglio il pretesto per far reclamare all’Università di Andria il giuspatronato sulla Cappella di S. Riccardo, e nella nomina del Priore, come a suo tempo dimostreremo.

[52] Durso, Storia di Andria, pag. 77.

[53] Praefat: in Ephi: Matheo Spinelli.