Contenuto

“Pagine sparse nella Storia Civile e Religiosa
di Andria ”

del Can. Menico Morgigni (1853-1932)

Historia Inventionis et Translationis
Corporis Sancti Richardi

auctore Francisco De Baucio
anno 1451

Documento medioevale illustrato

Il Duca Francesco Del Balzo, principiando la sua storia, protesta che non scrive per ambizione di apparir letterato, ovvero nell’interesse di alcuno, sibbene per deporre innanzi al pubblico la verità delle cose da lui vedute e toccate, circa la Invenzione delle ossa del Santo Patrono. Questa Historia fu depositata nella Biblioteca Vallicelliana in Roma; trascritta dall’Ughelli e dal Bollandista nelle loro opere.

Il Duca Del Balzo descrive la situazione geografica di Andria per rispetto ai quattro punti cardinali. Si nota la breve distanza di appena sette pietre miliari da Canosa, un dì municipio romano. Di qua sin dal tempo dell’impero romano si partiva la via chiamata Traiana, comunemente Appia: la quale passava attraverso i villaggi andriesi Trimodien, Netium? e quelli che furon poi chiamati di Santa Barbara e di Santa Lucia; vicino la stazione romana ad quintum dccimum.

Poco lungi da questa distaccavasi una diramazione alla volta del villaggio Casalinus. Il Casalino ed altri borghi tra loro vicinissimi formavano il Comune di Andria nell’alto Medio Evo.

Un cittadino andriese a nome Tasso, uomo retto e semplice va a trovare il duca Francesco e richiama l’attenzione di lui sul grande apostolo di Andria San Riccardo. La memoria di questo Santo erasi allora non poco affievolita, causa i tempi e la sparizione del suo corpo.

Il Tasso pare che fosse l’unico, che allora conoscesse come il corpo di S. Riccardo, involato nella stima generale, si trovasse ancora nascosto in città, sin dal tempo dell’assedio degli Ungari.
Ciò comunica al duca con particolari precisi.

Il Tasso bene informato fa il racconto della traslazione celata del corpo di S. Riccardo, nel tempo degli Ungari. La quale traslazione se fu celata al pubblico laico, non certamente ad una parte almeno dei preti della Cattedrale, avendo il sacrista Matusi trasferito giù nella Cripta ancor l’altare, sotto cui prima si giaceva, e sotto cui allora nascose il corpo del Santo.

Il qual corpo, come si vede, fu nascosto nell’antica Confessione, in Antro, in quel medesimo luogo, ove da principio era già stato deposto – ubi primum positum fuerat – precisamente là ove una volta era l’ingresso – intus ad instar aditi. –

La memoria di quella prima ed antica tomba delle ossa di San Riccardo non era ancora spenta nel popolo, anzi era in venerazione. Ed è perciò, che i più devoti cittadini, dopo la. sparizione del corpo del Santo dalla sua Cappella in Chiesa, si fecero un dovere di scendere nella Cripta, ed ivi prostrarsi davanti a quel luogo di cara ricordanza.

Dal su detto appare quanto sia errata l’asserzione degli storiografi paesani, che il corpo di S. Riccardo sia stato nascosto e poi trovato dietro l’altare maggiore, giù in un fosso. Ciò si poteva sostenere e si sostiene da coloro che non hanno mai letta, ovvero superficialmente, l’Historia Inventionis del duca Francesco.

In qual modo, dico io, si poteva in un fosso collocare un altare? dipingere l’immagine del Santo e di molti presuli suoi successori, come si dirà in appresso? Come dai chierici si sarebbe potuto ignorare, che dietro l’altare maggiore così noto a loro si nascondesse il corpo del Santo, se realmente ivi fosse stato?

Il corpo santo sepolto invece giù nella Cripta, in un luogo semioscuro, non sospettato, anzi allora tenuto in non cale, in cella sotterranea, poteva benissimo rimanere ignorato.

Il Tasso intanto non al Clero, ma al duca si rivolse. Il duca, pur accogliendo le istanze del fedele cittadino, pensò procedere con prudenza e passo di piombo.

Il duca si decide a visitare per allora il luogo. Entra perciò nella Chiesa Cattedrale, scende nella Cripta o Confessione di San Riccardo, da esso, come appare, forse poco ben conosciuta.
Fa meraviglia anzi, che neppure il Clero d’allora tenesse in grande considerazione cotesto luogo, sacro alle più nobili tradizioni della Chiesa di Andria. Solito costume che vige tuttodì.

Certamente in quel tempo la Cripta avrebbe offerto agli studiosi maggiori elementi di antichità, indizii, monumenti. ecc. Questi infatti sono dal duca Francesco descritti dettagliatamente in cotesta Historia Inventionis.

Da ciò vedasi quanto valga l’asserzione dei nostri critici, che non vi sieno prove positive in appoggio dell’esistenza del nostro Santo e dell’antichità del suo culto.

Trovò il duca due altari, l’ara maior (ben diversa dall’Altare maggiore della Chiesa superiore) e l’altare minus, con breve distanza fra loro.

L’Ara maior era una mensa, avendo sopra un tabernacolo di pietra, o tribuna; i cui frammenti ancora esistono nel museo capitolare. L’Hasseloff, scorgendo su di essi scolpite figure di animali, riferì in un suo articolo, che questo tabernacolo di altare si appartenesse al periodo svevo e fosse posto nella Chiesa Superiore.
Ma sull’autorità del Cantù noi sappiamo, che tal genere di scultura usavasi ancora nei primi secoli dell’era cristiana.
«Le pitture delle catacombe non differivano da quelle usate nei sepolcri Pagani. Gli ornati erano quelli dell’antichità, fiori, canestri, genietti … frammisti animali fantastici, pegasi, delfini, sfingi, teste di Medusa». Arch. pag. 568.

Ora sui frammenti cui accenno, spesseggiano figure di colombine e di caproni in vario atteggiamento con ramoscelli di olivo e di alloro, siccome si vedono spesso nelle pitture delle catacombe.

Alle spalle dell’Ara si vedeva, come sopra s’è detto, un altare minus, sotto cui giacevano le ossa del Santo Patrono. Era un altare sarcofago.

Per intender la cosa, si legga nella Enciclopedia Ecclesiastica di Pianton l’articolo Altare dell’abb. Chedlero:
«A Roma i primi cristiani per fuggire la persecuzione, furono obbligati di nascondersi nelle viscere della terra, nelle catacombe. Il sacrifizio eucaristico in quegli asili popolati dalla morte era offerto sulla tomba di un martire. Dopo che la Chiesa poté respirare in libertà, i cristiani d’occidente, abituati a celebrare la messa sopra le tombe, costrussero gli altari delle loro basiliche in forma di sarcofaghi, ed ivi sotto posero il Corpo d’un Santo, del Patrono di lor Chiesa».

Di questo genere era l’altare della Cripta andriese, minutamente descritto dal duca Francesco. La base offriva un forame; da cui sortiva siccome un profumo soavissimo. Il che rispondeva bene all’uso costante della Chiesa, giusta il quale gli altari della Confessione portavano una fenestrella o foramen, onde venerare le ossa del Santo, e per calare giù gli oggetti, che si volvano benedire.

Un altro grave indizio, che l’epoca in cui cominciò ad onorarsi il beato Riccardo sia molto rimota, e non il secolo XIII – come si vorrebbe dalla critica – è nel documento che segue.

Da vicino al sepolcro nella Cripta, condotta nello stile greco e poi per vetustatem quasi consumpta, si vedeva una immagine murale del Santo. Ora un affresco non si deteriora se non dopo elasso lunghissimo tempo.

Altra immagine di S. Riccardo in paludamenti greci e del secolo ottavo si venerava nella Chiesa Cattedrale sino al 1799. Due dipinti coi medesimi caratteri e forse della stessa epoca certamente confermano la nostra tesi.

All’immagine murale di S. Riccardo nella Cripta seguiva subito una lunga serie dipinta di pontefici, cioè di vescovi locali.
Questa scoperta preziosa non costituisce un argomento nuovo, onde provare l’antichità della Chiesa di Andria? Che ne dice la critica? Ciascuna di quelle pitture portava il titolo bizantino – santo e beato – in uso prima del mille.

Per documenti storici noi conosciamo infatti, che nel territorio di Andria vivevano monaci bizantini, così nella Chiesetta di Santa Croce, nel Monistero di San Tommaso Apostolo; altri monaci bizantini pure nei villaggi di Trimodien e di Cicalia, i cui beni furono devoluti ai benedettini del Vulture e di Aversa.

Il vaso, di cui qui si fa cenno, avrebbe contenuto le ossa di S. Riccardo, prima che da Oliviero Matusi fossero chiuse nella Cassula di legno nel 1350. Parecchie ossa di SS. Martiri infatti esumandole dal suolo, furono trovate custodite in vasi di creta.

La iscrizione, graffita su quel vaso stilo ferreo (la punta di ferro dei Romani) riferiva di un Giovanni vescovo, il quale a suo tempo con la sua presenza avrebbe autenticata la traslazione delle ossa sante dalla sepoltura in quel vaso di creta.

Il duca non convinto dalle osservazioni fatte, che probabilissimamente nella Cripta si nascondesse il corpo di S. Riccardo, delibera di prendere tempo ancora.

Ad alcuno può parere strana tanta diffidenza nell’animo di Francesco Del Balzo, e che la rendesse di pubblica ragione. Ma non è così. Il duca dirigeva anzi tutto il suo rapporto alle persone diffidenti del suo tempo, cui teneva dimostrare, che all’invenzione del corpo di S. Riccardo ei non venne per autorità sua, ma quasi condotto dall’evidenza della cosa, e per favorire il cittadino Tasso, che lo stringeva con le sue insistenze, e che finalmente lo indusse a tentar la prova.

Nulla facendo da sé, ei non fu che un testimone; e siccome testimone narra le successive vicende dell’avvenimento.

Mirabile a dirsi! Per rivelare il suo corpo ai cittadini sonnolenti, il Santo spandeva l’odore delle ossa di sotto l’altare: deciso lo scoprimento, quell’odore di botto cessò, per manifestarsi di bel nuovo dopo l’Invenzione.

Nel giorno 23 di Aprile 1438, dal duca ed altri si trova oramai la cassula delle ossa sante là, ove il Tasso diceva nascondersi. Se da una parte fa pietà il sentire, che quelle ossa preziose si giacevano nel loto per lo getto continuato delle ceneri ed acque di rifiuto; da altra parte questa circostanza prova, che nell’animo dei preti era ferma la convinzione della rapina del corpo di S. Riccardo.

Del resto anche ciò valse a dimostrare la potenza del Santo, avvegnaché quantunque fossero stati nel loto per anni venti, pure si trovarono incorrotti e sani la cassetta ed il pallio che la copriva.
Questo pallio pare sia stata quella cortina, che nascondeva un dì l’urna delle ossa di S. Riccardo sotto la mensa dell’altare nella sua Cappella.

Aperta la cassa, con stupore, i presenti osservarono le ossa venerande, le quali erano al completo, più i sandali. Luccicavano quelle come di color rubicondo, pur dopo tanti secoli dalla beata morte del Santo Pastore.

Come si vede, era nell’intenzione del vescovo e del duca di tenere occulta l’invenzione delle sacre ossa, paghi di averle trovate. Era del tutto aliena dalle loro menti l’idea prestabilita di fare una rèclame; sia perché i tempi erano avversi per la incredulità quasi generale; sia perché non erano sicuri sino all’evidenza dell’autenticità delle ossa trovate.

Ma Dio dispose diversamente, e volle che la invenzione delle ossa del suo Santo fosse subito nota al pubblico, e ciò con prodigi di cui si dirà.

Il corpo santo ecco all’improvviso effonde il suo odore ed un odore così potente e soave da riempir tutta la Chiesa. Era, si direbbe, San Riccardo, che mostrava il suo gradimento e sanzionava con quello la verità delle sue ossa.

Un altro prodigio. Nell’ora medesima della segreta invenzione del corpo di S. Riccardo il popolo andriese non prevenito, meno invitato, soltanto mosso da mano invisibile, si precipita verso le porte della Chiesa da tutti i punti della Città.

Il duca prudentemente si ritira, provando ancora, una volta di più, ch'egli funge da semplice testimone e non intende premere il corso delle vicende con la sua autorità.

Altri fatti prodigiosi seguirono la Invenzione del corpo di S. Riccardo. Nel medesimo giorno infatti, anzi nella medesima ora dell’Invenzione ruppe sulla città e sulle campagne intorno un’abbondantissima pioggia, dopo tre mesi che la si desiderava.
A breve intervallo, per la intercessione del Santo avvennero alcuni altri prodigi, dei quali fu tessuta una storia dal titolo  ̶̶  Legenda miraculorum Gloriosi Sancti Richardi quando migravit ad Dominum  ̶̶  da leggersi cioè nel giorno della sua beata morte, il 9 Giugno.

Fu scritta in sostituzione della vecchia Legenda, smarrita nel sacco della città per mano degli Ungari, e non ancora potuto trovare; cioè  ̶̶  Vita gloriosi Sancti Richardi angliensis.

Ora, io dico, se il duca Francesco Del Balzo è autore della prima su riferita, come con evidenza ivi appare, non l’è certamente di questa, che si conosce essere scritta dall’antico anonimo. Fu un equivoco nel quare cadde la critica gratuitamente, senza addurre in appoggio della sua asserzione prova alcuna.

Il quale equivoco del resto dispare appena da noi si va a considerare la ricchezza dei particolari circa il Santo nella Leggenda – Vita Glor. S. Richardi angliensis – e la estrema parsimonia che si incontra nella Legenda Miraculorum del duca, là dove si parla delle gesta del Santo sulla terra.

Il duca Francesco saggio, leale, riserbato, delicatamente timoroso nel dir alcuna cosa della vita del Santo, che non fosse certa, non avrebbe, mai scritto su mere congetture, come volle blaterare monna critica.

L’Historia Inventionis del medesimo è una riprova di ciò che io dico, cioè dello spirito prudente e positivo del duca.

Pare che il Santo abbia voluto togliere il menomo dubbio sull’autenticità del suo corpo ritrovato, operando ora un prodigio, ora un altro successivamente.

Il suo cuore ancora incorrotto dopo tanti secoli, fu visto stillare un. liquore o manna assai odorosa con meraviglia e sorpresa di tutti. Sin dal cominciamento del culto di S. Riccardo. e prima della sua canonizzazione nel secolo VIII, il Cuore ed il Capo di lui, chiusi in reliquarii separati, furono sempre oggetto di speciale devozione.

Il vestibolo, menzionato più volte in questa Historia Invent. era l’antico portico circolare della primitiva Chiesa Cattedrale, ovvero il deambulatorio, nel quale si aprivano alcune piccole absidi per contenere le reliquie dei Santi.

In questo vestibolo, parte importante delle Chiese romaniche, si affollava il popolo allorquando assisteva alle funzioni religiose: in questo vestibolo si svolgevano le processioni dei fedeli, che venivano a venerare la tomba del Santo, siccome l’archeologia insegna. Più tardi anche il vescovo pontificante penetrava con il suo corteo nel vestibolo e percorrendolo tutto intorno, entrava in Chiesa per l’arco d’ingresso, che murato vedesi oggi in fronte alla credenza.

Di questo vestibolo o deambulatorio restano ancora gli avanzi, che sono la sacrestia dei cassetti dei preti da una parte, ed il passaggio coperto, oggi chiuso, da l’altra parte.

Dopo sì numerose e lampanti prove era da aspettarsi, che tutti, senza eccezione alcuna, si fossero schierati in favore del Santo, ed avessero con amore venerate le sue ossa.

Invece si ebbe una forte opposizione da parte di alcuni cittadini, ai quali sembrava idolatria il venerare le ossa ritrovate. Pensarono e dissero con calore le loro ragioni, mettendo a rumore tutta la Città. Questa contraddizione del resto non meraviglia, conoscendo quanto tristi fossero quei tempi, nei quali si veniva maturando la riforma protestante.

Come si vede, il duca Francesco Del Balzo, così riserbato nel corso di queste vicende e quasi freddo spettatore, ora, di fronte ai detrattori del Santo, si accende di santo sdegno e rivela a piena luce il suo animo piissimo.

Sono preziose le notizie, che ci dà in questa Historia circa il culto antichissimo di S. Riccardo. Basterebbero questi documenti per far tacere la critica; giacché chi oserebbe negar fede alle parole del duca Francesco?

Si scoprirono anzi tutto tre Calendarii mss. ad uso romano; ove, per il computo, in luogo dei nomi dei giorni della settimana, si vedevano a giusta distanza per ciascuna pagina le sette prime lettere dell’alfabeto latino; tra le quali erano segnate le date di morte dei più illustri personaggi della Chiesa andriese. Quei Calendarii muniti di coverture, e quali libri preziosi si trovarono chiusi in una cassetta di legno inalterabile e forse intarsiata, siccome l’uso di quei tempi portava.

Rivolgendo or l’uno or l’altro dei tre Calendarii, il duca Francesco osservò sul più antico una scritta longobardica, con la quale si annunziava la traslazione delle ossa del Beatissimo Riccardo, più il collocamento di esse nella Confessione.

Il buon Duca sorpreso, si propose di cercare il tempo, nel quale quell’avvenimento poteva essere avvenuto. Scorrendo con l’occhio sui medesimi Calendarii, trovò molte date di morti personaggi, dalle quali si deduceva un tempo già corso di trecento anni addietro; e poi sempre guardando e ricercando, comprese il Duca che bisognava tener conto di un altro tempo, quello che s’inferiva da quella scritta di caratteri antichissimi longobardici, registrata ivi prima di quelle date.

Dunque conchiudo – a partire dal 1438 epoca in cui le ossa del Santo si trovò quel Calendario - fila retrocedendo un periodo di tempo lunghissimo, che non solo raggiunge il vescovo Riccardo II, ma lo sorpassa, e si spinge anzi nel buio dei secoli.

Ora si vede qual conto debba farsi dell’opinione dei critici, che vorrebbero vedere il Santo Patrono di Andria nella persona del su riferito Riccardo II, il quale pontificò dal 1179 al 1200.

Elasso un po’ di tempo, balza provvidenzialmente fuori delle tenebre un altro documento in favore del culto che la Chiesa di Andria prestava al suo Padre San Riccardo in tempi antichissimi.

Quel documento è un foglio di pergamena, sul quale si leggeva scritta la Messa propria del Santo. Essendo però consunto per largo e continuo uso, appena permetteva si leggessero le tre orazioni relative.

Questa Messa [appresso riferita nel racconto del Duca], di cui s’era perduta ogni memoria, finalmente, Deo adiuvante, fu trovata da me nell’Ottobre del 1909 nella biblioteca Vallicelliana di Roma. La trascrissi da un codice, che trovasi segnato nel Catalogo generale sotto la voce S. Riccardo.

Incomincia così  ̶̶  Missa Sancti Richardi Episco. Et Confess. Ex antiquis Missalibus in membrana manuscriptis.  ̶̶  Non havvi dubbio dunque, che trattasi di un’opera che precede il secolo XV o della stampa. È interamente propria; anche la sequenza, anche il prefazio.

Così ora in Andria si possiede tutto l’antico servizio sacro in lode del beato Riccardo, cioè – gli Atti del Santo o Leggenda – l’Ufficio metrico – la Messa propria – et memoria ejus non peribit.

Non pare, che, la opposizione si dovesse tacere del tutto di fronte all’evidenza di prove positive attestanti la santità di Riccardo? Invano: dopo poco di tregua, essa ricomincia.

Se non cessan però i sobillatori di spargere la incredulità: non cessa la sorte o meglio la provvidenza di metter fuori dall’obblio nuovi argomenti in favore del Santo.

Ecco un altro. Il buon prete a nome Angelo, rovistando un dì nell’archa, ove si custodivano le sacre reliquie, trova il pellicranio del Santo incorrotto e ravvolto in membrana, su cui sono incise con istile longobardico queste parole – Haec est clerica Sancti Richardi. - .

Se anche il Calendario ms conteneva la commemorazione d’esso Santo in lettere longobardiche; se anche la tavola dipinta di Lui si distingueva per i medesimi caratteri, D’Urso - Storia di Andria, è uopo dunque conchiudere, che l’apoteosi di S. Riccardo sia potuto avvenire nel tempo, in cui i Longobardi da Benevento governavano la Puglia.

L’autorità religiosa del resto, nulla curando le declamazioni dei susurroni, pensò di traslatare il corpo del Santo nella sua antica Cappella, là ove si trovava prima dell’anno 1350.

A tal uopo fu prima trasferita l’ara maggiore dall’Antro, ove per la ristrettezza non satis commode ad devotionem sistebat, nella Chiesa superiore in eminentiorem locum versus orientem. Sotto di quella indi si depose il corpo santo.

Se fosse vera l’opinione di quelli, che dissero rinvenuto il corpo di S. Riccardo nella Chiesa superiore sotto l’Altare maggiore, le parole del duca sul riguardo non avrebbero senso.

Altre due notizie, di valore storico non poco, furono rivelate dal duca Francesco nella sua Storia, cioè lo scoprimento di antichi breviarii mss. in provincia, sui quali si trovarono segnati dies fcsti del beatissimo Riccardo; a dimostrazione che il culto del nostro ab immemorabili si celebrava ancora fuori: più, che gli Atti scritti della Vita di Lui, innanzi lo smarrimento, si fossero già letti da molti preti; il che dimostra quanto gratuita sia l’accusa del bollandista Papebrochio, che la Leggenda o Vita del Santo si scrivesse dal duca, e su mere congetture.

La verità è, che di tal Leggenda. è autore l’anonimo antico; che essa fu ritrovata verso la fine del Secolo XV; definita nel 1586 per bocca del celebre Baronio – antichissimo monumento della Chiesa andriese. -

A testimonianze così chiare i detrattori pur non si arresero, dando prova che la oro opposizione non si partiva da origine legittima, ma da cocciutaggine e forse da empietà. Onde il duca giustamente li chiama – cani mordenti, cani rabbiosi – e ripete questa frase sdegnosa nella Legenda Miraculorum, di cui egli è autore.

Il buon duca Francesco in omaggio alla legalità, volle ancora interrogare l’autorità suprema, spedendo a papa Eugenio IV diversi personaggi. Da Roma vennero approvazioni ed una Bolla, per la quale si arricchivano d’indulgenze le festività del Santo di Andria.

D’allora le voci sinistre parvero venir cessando, mentre la divozione di San Riccardo si fortificava sempre più in mezzo al popolo andriese.

Viene voglia di chiedere, perché il duca Del Balzo spedisce dal papa Eugenio IV prima l’arciprete di Ruvo, poi un frate estraneo, e non piuttosto cittadini del luogo?

Io opino, che gli andriesi di quel tempo non sarebbero stati bene accetti a Roma, avendo nell’anno precedente al 1438, o due anni prima, combattuti ed uccisi in una insurrezione ben seicento soldati di quel papa, capitati in città sotto il comando del terribile patriarca Viteleschi per la successione al regno di Napoli.

In grazia delle indulgenze, spedite dai Pontefici la fede in S. Riccardo ebbe nuovo incremento e si propagò di giorno in giorno. Nel 1576, infatti per supplica del vescovo Luca Fieschi il papa Gregorio XIII concesse all’altare del Santo il favore dell’Altare Gregoriano ad instar. Negli anni 1586 e 1842 i pontefici Sisto V e Gregorio XVI concessero altre preziose indulgenze.

Qui finisce la Historia Inventionis, la quale costituisce un ampio resoconto, improntato a scrupolosa serena obbiettività.

Il duca Francesco Del Balzo la scrisse contro gli oppositori del suo tempo. Ripubblicandola, io intendo di apporla ai critici di oggi e dico loro: prima di combattere l’età tradizionale del gran Santo di Andria, leggete questa Storia, che ha valore di documento e risponde in gran parte alle esigenze della critica storica.

È certamente questo il documento vittorioso in favore dell’antichità e santità del beatissimo Riccardo, primo vescovo e patriarca delle Cittadine andriesi, patrono della città di Andria.

I nostri critici affermano, che la Leggenda Riccardiana sia storicamente inesistente, anzi assurda per la ragione, dicono loro, che Andria non esisteva nel quinto secolo dell’era cristiana.

Veramente? Non esisteva la città di Andria, ma esistevano i Casali andriesi; esisteva un vasto territorio, nel quale si abitava un gran popolo paganeggiante ancora. Or bene ad evangelizzare questo popolo fu mandato, come presule apostolico, il beato Riccardo. Quale assurdità è in ciò?

In conferma dell’esistenza dei Casali andriesi in tempi antichissimi, pubblico qui un Articolo o studio che io scrissi nel 1916.

[tratto da “PAGINE SPARSE nella storia civile e religiosa di Andria”, del Can. Menico Morgigni, Andria, premiato stab. Tip. Bonaventura Terlizzi, 1919, pp. 57-101]

[l'arca in pietra locale che precedentemente conteneva le ossa di S. Riccardo e l'attuale arca in marmi e vetro - elaborazione elettr. su foto di. S. Di Tommaso, 2014/11]